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　　八字五行起名是什么，五行名字告诉您，作为一个中国人八字及五行大家都应该听过，而要会使用可能不见有多少人会，那今天小编主要给大家讲的问题就是八字五行起名的问题，对于这门玄学，小编我在小时候是完全不信，但当我深入的了解后就发现，只有真正的国粹才是我们中国人的起名秘法，从我本人的名字上就能看得出来，那八字五行起名怎么起呢！下面就来给大家一个全面的介绍： 　　(1/2) 　　八字起名 　　这是很多家长再给新出生宝宝起名字时都会参考的。因为每个人的出生的年月日 时不同，因此就决定这个人的五行也是和别人有着差别的，名字应该怎么起才能让五行平衡是非常重要的。八字起名可以说在我国有着非常悠久的历史，根据生辰八字起名字的方法来自“姓名学”。“姓名学”最早出自中国，源自中国的阴阳五行与河洛理数，成形于日 本，后来又传回中国，应该说有着悠久的传统。 　　五行相生 　　金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 　　木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。 　　火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。 　　土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。 　　金生水，因为少阴之气（金气）温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。 　　水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。 　　五行相克 　　金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 　　是因为天地之性 　　众胜寡，故水胜火。 　　精胜坚，故火胜金。 　　刚胜柔，故金胜木。 　　专胜散，故木胜土。 　　实胜虚，故土胜水。 　　可爱的小宝宝来到人间，父母爷爷奶奶，外公外婆全家人都非常高兴，欣喜之余必然要绞尽脑汁为孩子起一个吉祥如意、优雅动听、好认、好读、好记、好看、好听的名字。一个好的名字具体计应注重创意性、独特性、艺术性、性别、音律、义蕴、美学、德、操、形象设计，附合心理学、生肖、易理、先天遗传基因等诸多方面的协调配置。 　　1、字义要吉祥、力避粗俗、冷静、洋化字体，避免字体克害。 　　2、字音要悦耳，如意、阴阳平衡，富于节奏感。 　　3、字型要搭配协调，富于变化，便于书写。 　　4、要结合家风，事业及父母长辈对子女的期望。 　　5、有的家庭以字排辈，可防止与祖上重名，重字、重音现象。 　　6、根据男孩女孩的不同性别特征起名，应体现其性别特征。 　　7、依孩子出生前后情况取名，如当时的气候特征或出生前后有无特殊的事件 　　8、以出生时间取名。考虑年、月、日 、季节、时辰、属相等。 　　9、隐寓理想抱负、兴趣爱好和目标追求，心愿寄托在名姓之中，寓意聪慧、刚毅、豁达、华贵、优美、脱俗、福寿。不要小看这名姓符号，有的名字给人以宏伟高大、轰轰烈烈的联想，有的名字给人以文静雅致的馨香。有的人常以自己的名字激励自己而最终得以成功，也有的名字平庸，本分，令人安于现状，致使劳碌一生，这也算是一种信息吧，好名受用一生，因此，起名最好请学者专家提出意见。 　　新生命降临的时侯，做父母长辈的庆祝之余就是着手为自己的孩子取个名字。现在知道姓名学如此重要，姓名内涵对人生隐藏着深远的意义，给孩子取个好名立刻动手吧！ 　　1、无论取何名字，都不要有凶恶、不吉利的字和字义 　　2、先查清楚先天四柱是否有缺项，如：鲁迅先生在《闰土》一文中写道“闰土，五行缺土，取名闰土”只不过不是在字义上加土，而是姓名内涵数理中取五行是土的笔画，如八画字，人格是15数；要避免用木的数理，因为木克土，如四画字，人格为11数；如果左右衡量不宜取含有土的数理，那么，退而求其次，取含火的数，因为火生土。 　　3、姓名天格、人格、地格的配置对人生意义一样重要，绝不能只为了在姓名中含有吉数而疏略了天、人、地格的配置。人格与地格的关系称基础运，天格与人格的关系称成功运，如受克制，基础不稳，成功难望，甚至还会危及健康或受突发性的灾难。 　　4、如果女孩子取名有一个特别注意的问题，必须避开女性孤独运的数理，如21、23、27、33、39等。有此=数，即使天配良缘、夫妻恩爱，短则几年，长则数十年，很容易遭受生离死别。如果照先天八字取一良名，就算是先天八字中有强烈的“伤官”克夫信息，也能在最大程度上减轻婚灾。 　　5、取名时一定要按照乾隆字典的笔画计算，否则，功亏一篑。有些特殊部首按规定笔画计算。 　　（1）、“氵”四点水算四画。如：清、洁、洗、澡等 　　（2）、“扌”手旁算四画。如挑、拨、等 　　（3）、“月”算肉旁六画。如肌、肪、脉等 　　（4）、“艹”算六画。如草、英、芙、蓉等 　　（5）、“辶”算七画。如达、迈、迅、过等 　　（6）、左“阝”算八画，阳、阴、陈、陆等 　　7、右“卩”算七画，如即、邓、邝等 　　8、“王”算五画，如琬、珀、玫、瑰等 　　9、“犭”算四画。如狄、猛、独、狸等 　　10、名字中有“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”的字按“1、2、3、4、5、6、7、8、9、10”画计算。 　　姓名内涵是发生在不断使用中久而久之就产生了相应的一种作用力。当然商家、公司、单位的名称也同样重要。商家前途的好坏名称也有一定的影响力。这还与老板及员工的四柱和姓名分不开。 　　孩子呱呱附地，父母最关心的莫过于给孩子起个好名字。许多人为了给儿女起个好名字，绞尽脑汁，翻《辞海》，看唐诗，问朋友，结果取的名字并不理想。起名，看上去容易，实际上是有一定难度的。两三个字的简单组合，里面却包含了许许多多的技巧和方法。要做到名字顺口、简单、含义深刻、令人难忘，在起名时就要注意形、音、意三条原则。这一点说起容易，做起却难，原因就在于起名时存在许多忌讳，这就要初为人父母者必须处处小心，要争到防患于未然。现将这些起名时常见的忌讳归纳如下： 　　1、忌讳祖先和先贤的名字 　　汉族起名，一般避祖先的名号。其一是汉族传统极讲辈分。以祖先名字为名，不但打扰了辈分的排序；而且会被视为祖先的不敬。其二是由于汉族的特殊性决定的。汉姓，首先是承继父姓，然后起一个本人的名字，而某些少数民族或外国人，有本名、父名或本名加母姓、父姓。如法国人的姓名通常为三段，即本名，加母姓，加父姓。如果汉姓名的在承继了父姓以后，再加上祖先的名字，那么两者就没有丝毫区别了，这样你根本无从分辨李四这个人到底是爷爷还是儿子了。 　　在封建制度下，人们不仅要“尊祖敬宗”，而且要奉为至尊，即使直呼君主的名字也是大逆不道，清代的雍正、乾隆时，仅凭这一条就可以处人死罪并殃及九族。于是这种忌讳便被称为“国讳”。但就现代人而言，仅就名论，一般不以伟人、名人的名字为名。但有人因崇敬某一伟人或名人，特意取其名为名。如李大林、张大钊，便是取李大钊、斯大林之名为名。当然姓赵、姓关的人，也不应以“子龙”和“云长”为名了，否则便会今古不分。 　　2、忌讳生冷字 　　名字是供交际使用的，否则，名字就失去了存在的价值。当今的时代是计算机的时代，绝大多数计算机储存的汉字仅限于常用字。如果起名时，使用一些生僻字，一般人不认识，必须影响了人与人之间的交际。起名使用生僻字，只能白白增加别人工作的难度、麻烦。 　　人们在使名时选用生僻字的动机其实很简单，就是为了不落俗套。但一般人们认识的常用字，却不过三、四千字，而起名又主要是为了让别人称呼，并不是为了卖弄学问。有人曾举例说，当你去某个部门申请工作时，主管领导看了你的履历表后，如果认不出你的名字，那么对你的印象肯定也是很模糊的。如果他在叫你时，把你的名字读错又经你纠正，这场面可能会使领导尴尬。领导会觉得失了面子而窘迫甚至恼怒，你也可能会国因为领导然连你的名字都不认识而生轻视之心。日 后在上下级相处过程中，就可能发生一些龃龉或不协调不融洽的现象。 　　起名固然要避免俗套和雷同，但不能靠使用生僻字。使用生僻字，影响了形象，妨碍了交际，可谓得不偿失。我国汉字的数量非常多，仅《康熙字典》就收有四万二午一百七十四字，另外繁简字、古今字、正俗字之间往往有非常细微的差别。旧时人们起名，喜欢翻看《康熙字典》这是不足取的。我们要使用工具书，最理想的是《现代汉语词典》。它在每个字下还收录词语，这对于起名很有参考价值。使用这部工具书也要注意，里面的生僻字，使用时要注意避开。 　　3、忌讳姓名字体的单调重复 　　有些人起名，喜欢利用汉字的形体结构做文章。例如：石、磊、林、森、聂、耳这三个名字即是此例。这种起名的审美效果颇佳，可惜我们的姓氏能如此利用的微乎其微。而且即使石、林、聂三姓，也不可能人人都使用这种方法。 　　在运用字形起名时，过去有两种技巧，一是拆姓为名，另一是增姓为名。所谓的拆姓为名是指取名时截取的一部分作为名，或者把姓分割为两部分作为名。如商汤时的辅弼大臣伊尹，其中就是取姓的一部分“尹”而构成的，此外现代著名音乐家聂耳，著名作家舒舍予（老舍）、张大弓、计午言、董千里、杨木易也都属此类。另外还有雷雨田、何人可等也是将姓拆为两部分作为名的。古人有些人将名剖分为字，如南宋爱国诗人谢翱，字振皋羽，字即由名拆开而成。明代的章溢字三益、徐舫字方舟、宋玫字文玉，清代的尤侗字同人、林佶字吉人都属此类。还如清代的毛奇龄字大可等。还有些人是将姓名剖分为号，如清代的胡珏号古月老人，徐渭号水月田道，则又分名入号。 　　所谓的增姓为名是指在姓的基础上再增添一些笔划或部首构成一个新字成为名，如林森、于吁、金鑫、李季等。 　　4、忌讳多音字 　　我国的姓氏多半属于单音字。也有个别姓氏属于多音字，如：乐字。这种姓氏显然在交际时会造成麻烦。如果说姓氏的多音是无可奈何的事实，那么名字的拟定是完全可以避免这种麻烦的。山东某地有一个学生名叫乐乐乐，老师上课时却不知该怎么叫他，老师居然让这个名字给难住了。这个名字的三个字都是多音字，可有八种读法，读者有兴趣可以自行排列一下。 　　看来这个学生的父母是成心跟整个社会过不去，一个名字居然有八种读音，在交际场合如何使用呢？到头来别人想叫不敢叫，唯恐叫错了被人耻笑，吃亏的还是自己。别人叫不上来，可以不叫，可以避开。一个人的名字如果别人不叫，不使用，那么这个名字又有什么存在的价值呢？ 　　所以对于多音字应尽量回避。如果要用，最好通过联缀成义的办法标示音读。例如：崔乐天、孟乐章。前者通过“天”说明“乐”当读lｅ，后者通过“章”说明“乐”读yuｅ。最后一个用意义告诉你应读什么。 　　汉语有相当一部分多音字常用的只有一个音。这样的多音字在起名时就不必担心使用时会产生误读。 　　5、忌读“绕口”字 　　起名有时可以得用叠音的方法。例如：丁丁、方芳、辛欣等。如果不是叠音的姓名，名和姓的发音方法就要拉开一定的距离，否则，读起来不顺口，达不到的效果。有些名字读起来费劲、吃力，弄不好就会读错、听错。原因在于取名用字拗口，几乎成了“绕口令”，如沈既济、夏亚一、周啸潮、耿精忠、姜嘉锵、张昌商、胡楚父、陈云林、傅筑夫等。这些名字，有的连用两个同声母字，如亚一、姜嘉等。有的连用两个同韵字，如既济、夏亚、啸嘲、胡富、励芝等。前一种是双声，后一类是叠韵。有的三个字同韵，如张昌商、胡楚父、陈云林、傅筑夫等。所谓“绕口”字，主要是指双声字、叠韵字和同音字。由于声母相同，连续起来发音费力；韵部相同的字连读，发音也较困难；所以，双声叠韵是造成“绕口”的主要原因。由此看来，忌用“拗口”字起名，主要是指不用双声、叠韵字起名。掌握了这个规律，就好办得多了。 　　符合音美标准的起名，应当是名和姓的声母不同组，韵母不同类。例如：彭涛、冯企、娄韵、齐飞、余声、万鸿等。这些起名，由于起名和姓的声韵异组异类，因而声音有了变化，读起来比较顺口悦耳。 　　6、忌读不雅的谐音 　　有些人的名字，表面上看非常高雅，但由于读起来会与另外一些不雅的词句声音相同或相似，便很容易引起人们的嘲弄和谐谑，成为人们开玩笑的谈资，产生某种滑稽的喜剧效果。这种语词可分为两类：一是生活中某些熟语，一是贬义词。例如：宫岸菊（公安局）、蔡道（菜刀）、卢辉（炉灰）、何商（和尚）、陶华韵（桃花运）、李宗同（李总统）、汤虬（糖球）、包敏华（苞米花）等。 　　上述谐音使姓名显得不够严肃，不够庄重，在大庭广众之下容易授人以笑柄。另外有一些名字易被人误解为贬义词，如：白研良（白眼狼）、胡礼经（狐狸精）、沈晶柄（神经病）等。 　　这种谐音往往变成绰号。父母起名时，如不慎重，很容易给儿女造成沉重的心理负担。到那时可就悔之晚矣。 　　7、忌讳过于时髦的字 　　在历史的任何阶段，总会涌现出一些极为时髦的字眼儿。如果起名时追逐这样的字，必然使人感到家长文化素质差，简单是俗不可耐，而且这样的名字，也容易重复。五十年代的“建国”，七十年代的“卫东”，可以说遍及大江南北；“李建国”、“马建国”、“陈建国”、“王卫东”、“刘卫东”、“赵卫东”……又可谓千人一面。由于政治狂热情绪的蔓延，把政治色彩溶入姓名中，曾一度成为最时髦的事情。诚然，名字的确需要色彩去点缀，但姓名的色彩需要五颜六色。人人都去追逐时髦的字眼儿，也未免太单调乏味了。由此不能不让人深思，虽然我国几千年封建历史，并且讲究“忠”、“孝”之类的字眼儿，如果剔除范字，“忠”、“孝”之类的字眼儿使用频率并不高。这说明古人起名也不喜欢赶时髦。历代儒家大师，那些拼起向人们灌输“忠孝仁义”的大儒们，哪一位名字里有“忠”、“孝”之类的字眼儿？孔子讲了一辈子“仁”，他为儿子起名却用了鱼类的名字鲤。追逐政治上的时髦字眼儿，只是政治上幼稚和肤浅的表现。这是追逐时髦的一个极端。 　　其二，中国人还是不要起过洋化的名字。中华民族的子孙是一个文明古国的传人，我们的民族有着自己的伦理道德、审美意识和文化价值，所以不应该轻视自己。特别是在起名上，要显示要保持民族特色。民间认为，选用近于洋化的名字，如约翰、玛丽、丽莎、安娜等，有时还是一种时髦。但在日 后的社会变迁和人我交往中，可能会给对方心理上造成一种轻视和不快的印象。当然，这是文化方面不同的一种误解，但这种误解也可能会影响人去获得的机遇，为一个名字而付出这样的代价，无论如何都不划算的。 　　8、忌讳过于夸赞的字 　　名字好听与否，不在于用词多么华美，而在于用词用得恰当到好处。但有的人可能会犯下错误：给男孩子起名，总是离不开一些过于生猛的字，如豪、强、炎、猛、闯、刚等，虽然斩钉截铁，读起来刚强有力，用男子汉派头，但也容易使人联想到浑噩猛愣、放荡无检，使气任性，不拘礼法，误认为是一些赳赳武夫，所以，自古以来，一般贵族士大夫在给男孩子起名时，都尽量避开这些字。因为中国文化认为，我之刚烈坚强，并非那些喜怒形于词色、遇事拔刀而起的血勇之人，而是一些内蕴浩然之气，遇事不惊不怒，谈笑风生的伟丈夫。有人给女孩子起名却又总是在一些春兰、秋菊、珍珍、艳艳之类的词里绕圈子，但是如果把它们放到一定的文化氛围中，就会使人产生飘浮的感觉。如女子名字中常喜欢的花、萍、艳、桃、柳等字眼就是。花虽俏丽明艳一时，独占秀色，出尽风头，但场风雨过后，就会零落成泥碾作尘。杨柳亦属柔软脆弱之物，成语中的柳性杨花、残花败柳等，就表示出对这种事物所具有的象征意味的情感评价。桃花令人引起红颜易衰的联想。萍与柳又都是飘零和离别的象征物。所以，民俗中认为，取名时应尽量避开这些表面上明丽的字眼。 　　9、大姓忌讳简单名字 　　目前我国人名出现单名热，而单名最大的弊端就是造成大量的重名现象。以四千个汉字计算，如果所有的人都使用单名，一个姓氏只能有四千个人使用单名，第四千零一个人就开始重名。这样，重名的概率必然大大增加。相反，我国尽管人多姓少，如果采用双名，如果避免使用时髦的字眼儿，避免使用滥调，重名的概率是很低的。 　　10、忌讳不及其余的地方 　　名字的“禁区”有的是社会约定俗成的，有的则是字义的限制，有的从属于自身的社会观念和审美意识。一些字便成了名字的“禁区”。 　　某些表示秽物和不洁的字一般不入名号。但某些人或某些地区有给孩子起“贱名”、“丑名”、“脏名”的习俗，为的是让孩子不为妖魔光顾，便可消灾免祸、长起百岁。其实这是一种迷信。某些表示疾病和不祥的字，一般不入名号。 　　小结：对于八字五行起名法的内容就是这些，希望能帮助到大家，而不管是八字还是五行都是我国传统玄学当中的一种奇迹吧！这是经过历史考证的一门高深的学术！更多的八字五行起名请查阅星座360网！

　　如何用五行起名字，怎么根据五行起名，这其实就是五行名字，单纯的说五行起名字准确吗！而生辰八字起名才是最为完整的，而今天的主题是五行起名，那根据什么条件来起呢！不要吹，手底下见真章，那我们还等什么呢！宝宝们我来了，起名的问题轻松解决，下面就来看看吧！ 　　(1/2) 　　如何根据五行起名： 　　当宝贝降临人间之前就要准备用五行起名，那起一个好名字就是父母给孩子准备的一件人生命运的大礼，那怎样根据五行来给宝宝起名了？ 　　如何根据五行起名字，取名字一定要结合每个人命中的喜用神，配合五格数理才能起到兴旺发达、趋吉避凶的效果。命中的喜用神即五行，五行即为：金、木、水、火、土五种元素，命理学统称“五行”。这五种物质具有可见性、可触性、可感性，但它们所产生的气、盈天地间的气，是不易看见、不易触摸得到、不易感觉得到的。人的名字所产生的接收的五行之气就是这个道理。 　　生辰八字中的天干地支分别对应五行中的五个元素，如天干的甲、乙和地支的寅、卯属性为木，天干中的丙、丁和地支中的巳、午属性为火等。根据这个规律，可以推算出宝宝的五行为：金木土木木土木水（庚寅己卯甲戌甲子）。 　　生辰八字中所含的金、木、水、火、土的数量，某一个属性有两个相同的，就是适中的，多于两个为“旺”，少于两个为“弱”，没有的为缺。缺和弱的需要补足，过旺过强则需要抑制，以八字日 干为中心为自己，以月令为最大，因只有月令掌管一年四季的冷暖变化，通过分析这个宝宝的八字五行：金木土木木土木水（4木，0火，2土，1金，1水），可以明显看出：五行木旺、缺火。因此可以判断出这个宝宝的八字喜“火”，起名最好用五行属性为“火”的字。注意：八字分析并非完全是按照五行个数判断八字日 干旺弱。如果你相信命运，那么，一个人的八字就决定了一个人一生的命运。而且，很多父母的八字也已经透漏出了子女的优劣和才干。为什么预测术在中国能够传几千年而不衰？这其中是有很多的科学道理的。推八字，就是运用八字规则，进行演算的结果。所以，很多的八字，是可以讲的很清楚的。一个朋友去预测，她说，算命的说，她是观音前的燃油童子下凡了，全国只有三个。我一听就吓一跳。这位算命先生，莫非是成仙了。连这个也能够知道？故弄玄虚，是很多预测人的法宝。大部分在讲神煞鬼怪，让人听不懂，看不明白。 　　八字没有啥神秘的。易经也一样，只是我们很多人不熟悉和不懂得它们的规则和预测手法而已。但是，五行生克很简单，大家都知道。如果去掉了神煞鬼怪，这位先生还能够讲个一二三，那就还是入门的先生。如果，纯粹是神煞鬼怪，要求做法求佛的，必定是骗子。大多数是把相面与八字结合，不看八字也说得很好的。这就是中国预测术的神奇之处。 　　近几年，在易经界出了，两个很厉害的较色，一个是山东的李涵辰，自创武功，流传一派。我仔细的看过他的书和理论，很有发展，让很玄学的预测变得很易懂好学，这是一大贡献。还有香港李居明大师的书，近来在大陆很多。据说，他的法器产值年超过十几亿。但是，他的办法还是来自中国传统的八字学。修密宗法，以解灾化煞为主。但是，有一条，我看了，觉得很有问题。他说女人旺夫与否，看肚脐眼深浅，深则旺夫，浅则不好。我很晕了。那么，看命先得看女人的肚脐眼，这个太不方便了。命局中，妻财如何，一看便知，旺夫与否，何必这样折腾呢。李居明大师，我感觉是以风水为主的，他的风水学很好。但是，化煞解灾究竟作用如何，没有用过，所以不得而知，不敢评价。 　　闲扯了一些，那么，孩子的名字究竟如何取？那种办法是可行的？这个值得探讨。一种是数字笔画为主的预测，一种是三才为主的预测。还有就是八字格局的预测。那么，哪一种最好，最有道理呢。我觉得，还是八字格局喜好为主的起名办法，可行，有道理的。 　　有的人一看。命局缺少啥就去用名字补，这一看就是错的。有句话叫五行不全。五行不全不见得是坏事，很多的命局恰恰因为命局的这个毛病，这个命局才是格局好的命局。缺木，而命局中，木是起坏作用的一个干，那么，命局不见，是好事情，你却要补上，助恶为患，必定对于命局不是好事情。有一句话，叫“无病不贵‘，这句话很有道理。 　　我觉得取名的关键就是分析好孩子的八字命局，看局中喜好，定到底该用带木的名字还是带金的名字，别神煞鬼怪的，吓人一跳。结果，取的名字，反而会影响孩子的运程。 　　既然，八字一出生就决定了人一生的成就大小。那么，名字对于人生究竟有啥影响，我没有看到，因为名字不好就不好的人生。人生的富贵是八字决定的，这没有问题的。好的八字，必定是好的人生。普通人的八字，必然是四平八稳的。从吉祥的角度出发，起一个响亮，好记的名字也未必不可。所以，如果你相信，就一定要请个好先生，细究孩子八字的格局和命造喜好，再定起名字的事情。 　　小结：大家觉得这个五行起名怎么样呢！希望能帮助到大家，大家对于传统文化认识怎么样啊！更多的五行起名请查阅星座360网！

　　小孩五行起名怎么起，五行名字是我国重要的一种文化所形成的，玄学这门经过历史沉绽，而小孩起名这些事，其实小编觉得是改名吧！算是一种改变命运的机会，这时候起名更要考虑更加的全面，那今天小编给大家准备了一些非常不错的名字哦！来看看吧！ 　　(1/2) 　　小孩五行缺金名字大全： 　　1、铁辉、铁亮、鑫铎、鑫阁 　　2、瓒瓒、瓒文、瓒煜、瓒昕 　　3、钟磬、钟爱、钟灵、钟毓 　　4、钟铭、钟律、钟石、钟夔 　　5、钟心、钟信、瑞雪、瑞岚 　　6、瑞昌、瑞福、瑞彩、瑞香 　　7、瑞羽、瑞芝、瑞星、瑞霞 　　8、瑞金、瑞征、瑞采、柔洁 　　9、柔怀、柔蔓、柔惠、柔淑 　　10、玲昕、玲灵、玲雨、玲云 　　11、金城、金光、金碧、金铭 　　12、鑫昕、鑫欣、鑫淼、鑫存 　　13、铭怀、铭文、铭志、铮亮 　　14、锐翰、锐进、锐精、锐立 　　15、锐泽、锐志、锐智、锦凡 　　16、玉英、玉成、玉环、玉轩 　　17、珊瑚、珊珊、琪花、琪树 　　18、瑜亮、瑜珉、瑜玉、瑜琏 　　19、铎铎、铎益、铎朵、铎敏 　　20、铄亮、?天、?宏、?? 　　21、?文、?亮、?量、琮敏 　　22、琮慧、琮艺、琮隽、琮丽 　　23、琛瑞、琛丽、琛缡、琛宝 　　24、琛帛、琛?、琛献、琛亮 　　25、锆真、锆德、锆书、锆泽 　　26、锻纯、锻煜、镓炫、镓煊 　　27、睿思、睿真、睿达、睿诚 　　28、睿聪、睿知、睿广、睿圣 　　29、修竹、修明、修德、修业 　　30、?玉、?莉、?慧、?曼 　　31、修真、修持、修敬、修洁 　　32、修筠、修美、修平、修畅 　　33、舒畅、舒心、舒卷、舒怀 　　34、舒翼、舒和、舒启、舒朗 　　35、晨瑗、瑗瑗、瑗丽、靖冉 　　36、曦希、曦成、钰晴、钰柔 　　37、石峰、石澜、磊峰、磊磊 　　小结：许多人对于小孩的名字还处理原始朝代的那种起名的感觉，特别是穷人，有名话怎么说来着呢！对，贱名好养活，其实不然，越是穷人更要起个好名字来自己的命运，更多的五行起名请查阅星座360网！

　　宝宝五行起名怎么起，五行名字需要讲究些什么呢！大部份人的五行都不全，所以基本就是缺什么就在名字当中去被什么，当然也有五行完整的宝宝，那究竟怎么起呢！五行起名其实并没有这么简单，只有了解这些传统精髓后，各位应该就会明白了！下面我们就一起来看看吧！ 　　(1/2) 　　为了大家更加的直观，小编给大家收集了一些五行缺金的男宝宝名字大全： 　　1、铄辉、铄亮、铃铎、铃阁、铃兰、铃语、铃子、铃音 　　2、瓒瓒、瓒文、瓒煜、瓒昕、瓒美、瓒宝、瓒博、瓒亚 　　3、钟磬、钟爱、钟灵、钟毓、钟山、钟秀、钟仪、钟离 　　4、钟铭、钟律、钟石、钟夔、钟美、钟祥、钟英、钟念 　　5、钟心、钟信、瑞雪、瑞岚、瑞霭、瑞锦、瑞德、瑞景 　　6、瑞昌、瑞福、瑞彩、瑞香、瑞玉、瑞禾、瑞光、瑞云 　　7、瑞羽、瑞芝、瑞星、瑞霞、瑞世、瑞蔼、瑞木、瑞梦 　　8、瑞金、瑞征、瑞采、柔洁、柔婉、柔静、柔煦、柔丽 　　9、柔怀、柔蔓、柔惠、柔淑、柔雅、柔曼、玲珑、玲琅 　　10、玲昕、玲灵、玲雨、玲云、?莹、?昕、?山、金诺 　　11、金城、金光、金碧、金铭、金瑞、金星、金辉、鑫鑫 　　12、鑫昕、鑫欣、鑫淼、鑫存、钢锋、钦明、钧平、钧天 　　13、铭怀、铭文、铭志、铮亮、银河、银汉、锐达、锐锋 　　14、锐翰、锐进、锐精、锐立、锐利、锐思、锐逸、锐意 　　15、锐泽、锐志、锐智、锦凡、锦心、锦轩、锦文、锦弦 　　16、玉英、玉成、玉环、玉轩、玉华、玉仪、瑾平、瑾煜 　　17、珊瑚、珊珊、琪花、琪树、琪华、琪琚、琪瑰、瑜? 　　18、瑜亮、瑜珉、瑜玉、瑜琏、瑜瑕、瑜佩、瑜珥、瑜辞 　　19、铎铎、铎益、铎朵、铎敏、铎昕、铄金、铄颖、铄铄 　　20、铄亮、?天、?宏、??、?宜、?秀、?伟、?卓 　　21、?文、?亮、?量、琮敏、琮人、琮昕、琮华、琮力 　　22、琮慧、琮艺、琮隽、琮丽、琮艳、琮雅、琮煜、琮秀 　　23、琛瑞、琛丽、琛缡、琛宝、琛贝、琛?g、琛实、琛琛 　　24、琛帛、琛?、琛献、琛亮、琛深、琛玲、锆瑞、锆明 　　25、锆真、锆德、锆书、锆泽、锻刚、锻深、锻砺、锻英 　　26、锻纯、锻煜、镓炫、镓煊、睿智、睿哲、睿泽、睿博 　　27、睿思、睿真、睿达、睿诚、睿德、睿敏、睿文、睿姿 　　28、睿聪、睿知、睿广、睿圣、睿慈、睿岳、睿艳、睿武 　　29、修竹、修明、修德、修业、修远、修文、彩?、?芳 　　30、?玉、?莉、?慧、?曼、?云、?翔、?敏、修然 　　31、修真、修持、修敬、修洁、修心、修月、修诚、修齐 　　32、修筠、修美、修平、修畅、修容、修雅、修仁、修?f 　　33、舒畅、舒心、舒卷、舒怀、舒扬、舒放、舒爽、舒颜 　　34、舒翼、舒和、舒启、舒朗、舒明、晨曦、晨光、晨辰 　　35、晨瑗、瑗瑗、瑗丽、靖冉、靖昕、靖曦、曦明、曦光 　　36、曦希、曦成、钰晴、钰柔、钰语、钰莉、石磊、石坚 　　37、石峰、石澜、磊峰、磊磊、磊放、磊鑫、金石、金泓 　　小结：大家看了过后觉得怎么样呢！五行起名就是这样的好玩，但大家都拥有别样的想法！那我们应该怎么选择呢！这点就要看大家各自的实际情况啦！

　　天桥头道横街路北有一家香面儿摊子，字号是“郁馨斋”。卖香人连说带唱招去多人，围立如堵。其摊上摆有熊掌、死猴、木根等物，购物者专喜听其一面掺兑一面唱，类如拿起一块木头用钢锉锉时，说是檀香，就顺口唱道：“大檀香，真又真，树杈大来根又深。采香的童儿采了去，老君炉内把他焚。点着火，冒青烟，各洞神仙都来闻。神仙都有闻香意，何况你我是凡人!”唱至此处，对众说道：“货到街头死，肉贱鼻子闻。我们这种材料异味清香，诸位不信?来来来!我敬您一鼻子!”割出少许，向众一吹。然后又拿起一块，说是雄黄，遂又唱道：“大檀香，送停当，回手拿起雄黄香。能避暑，又解凉，专避五毒不生疮。”遂又向众说道：“这宗材料避五毒，不受五毒之害;去瘟疫，不染瘟疫之灾。”每换一样，必有一样之唱词及一段说白，所以能招多人围看。假如依然无人买，他又接着唱道：“你们有眼不识珍，回手再加海南沉。海南沉香非凡品，想起当初一辈古人：齐国有个燕孙膑，他与庞涓是仇人。庞涓摆下五雷阵，要害孙膑命归阴。孙膑手执沉香拐，打得那妖魔鬼怪不能近身。”接着一段念白道：“人无头不行，鸟无翅不腾……那位做个头领，掏钱就包。”于是一有买者，大家全买。该摊每日除本、地租、布棚又赁价外，尚可得余利四五元之多。

　　皮影戏是中国的一门古老传统艺术，老北京人都叫它“驴皮影”。千百年来，这门古老的艺术，伴随着祖祖辈辈的先人们，度过了许多欢乐的时光。皮影不仅属于傀儡艺术，还是一种地道的工艺品。它是用驴、马、骡皮，经过选料、雕刻、上色、缝缀、涂漆等几道工序做成的。皮影制作考究，工艺精湛，表演起来生趣盎然，活灵活现。　　皮影戏从有文字记载到现在，已经有1000多年的历史了，相传明代即有，明武宗正德戊辰三年(1508年)北京曾举办百戏大会，皮影戏参加了演出。　　另传皮影自明中叶从兰州和华亭先传入河北涿州、后再传到京西、北郊农村，然后入城并形成东、西城两派。清代北京皮影已很普及。除深受农民、市民欢迎外，还进入到宫廷。康熙时，礼亲王府设有八位食五品俸禄的官员专管影戏。嘉庆时逢年过节等喜庆日子还传皮影班进宅表演。当时的北京影戏班白天演木偶，夜晚则于堂会唱影戏，有不少京剧演员也参加影戏班演出。　　北京皮影以线刻见长，自清中叶后，在造型上借鉴京剧，出现了生、旦、净、丑、末的脸谱。正是艺术家们一代代人的努力，才使得皮影艺术不断的繁衍、发展。　　当皮影演员可不容易，除了唱、念，还得会操作影人，影人的动作、神态最能看出演员的功夫。这一招一式，看上去得像那么回事。虽说皮影戏这功夫在手上，可心里和眼里的功夫可不是三两天能够练出来的。　　皮影艺术给北京的文艺舞台增添了古色古香的品味，它深受北京人，特别是老人和小朋友的喜爱。北京皮影继承了西派皮影艺术的特色，善演神话、武打和寓言剧，久演不衰的保留剧目有几十出，都以唱腔委婉、表演细腻而著称。皮影不仅受到中国人的喜爱，外国朋友也挺着迷。很多精美的皮影人被国外博物馆收藏。目前，古老的皮影艺术正焕发着青春的活力，丰富着人们的文化生活，把人们带入一个完美的艺术世界。

　　门神是我国，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在民间诸神中是最为突出的。仅将北京旧时傲立于千家万户大门上的门神书录于后。　　一、捉鬼门神门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。　　二、祈福门神这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。　　三、道界门神北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。　　四、武将门神武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢?《三教源流搜神大全》记:唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。既位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，常见崇魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，36宫，72院夜无宁静，李世民惧之，告诉群臣，然宫内殿外上下都全然不知，仅唐太宗李世民一君有感而日夜恐惧。月余后，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁。是夜，果然无事，太宗和朝廷上下文武官员齐声喝彩。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。此后邪崇全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。　　秦琼与尉迟恭二门神的神像在北京的民宅中，其样式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有贯甲式、有步战、有骑马、有舞单鞭双锏、有执金爪，但绝无手持弓箭之象。持弓箭的门神只有大唐开国元勋神箭手谢映登和金兰之友温侯后裔王伯当二神像。宗末明初，又出现梁山伯好汉小温侯吕方和赛仁贵郭盛。　　因为门联与门神都贴在门之左右，于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右，添上了一副对联："昔为开国将，今作镇宅神"，因以歌颂这对大唐开国元勋和人们喜爱供奉的门神。　　明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。　　北京民居中供奉的除秦琼，尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么呢?因为后门一般多为单扇门。贴谁呢?多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。钟馗是捉鬼神，可谓人人皆知，而魏征之所以成为后门门神也有文字记载。小说《西游记》中说：唐丞相魏征斩了泾河老龙王之后，老龙王的鬼魂自觉委屈，便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦琼，尉迟恭二将把守，老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过，便转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。由于秦琼和尉迟恭已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老龙王的冤魂渐渐地衰落下去，魏征手中那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，后被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。　　因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与他们的同时，他们家乡的门神也随至而到，以神佑他们平安。所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人-杨宗保与穆桂英。总之北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。　　今天，我们再贴门神已不是旧时的迷信色彩了。这些历史上的门神在千年的中华文化中神佑着中华民族的子子孙孙，人们喜欢这种五颜六色的吉祥门画，只有贴上门神才能在欢度佳节的喜庆气氛中得到一种让他人难以想象到的思想满足和精神满足。

　　你知道什么是守岁吗，一起来跟着万年历小编来看看到底什么是守岁吧 　　守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事： 　　太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。 　　算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。 　　守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。 　　守岁，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。 　　古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思;年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

　　抓周，又称拭儿、试晬、期扬、拈周、试周，是当小孩满周岁时，在其面前摆上各种玩具和生活用具，任其随意抓取，以此来卜定预测其日后的前途、性情和志趣。它与产儿报喜、三朝洗儿、满月酒、百日礼等一样，同属于传统的诞生礼仪，其核心是对生命延续、顺利和兴旺的祝愿，反映了父母对子女的舔犊深情，具有家庭游戏的性质，是一种具有人伦味、以育儿为追求的信仰风俗。　　对民间这一“抓周”习俗，可上溯到南北朝时期。北齐颜之推《颜氏家训•风操》中就明确记载：“江南风俗，儿生一期(即满一周岁)，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓、矢、纸、笔，女则用刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为拭儿。”到了唐宋时期，这一风俗已从江南传遍了神州大地，在全国各地逐渐盛行开来，谓之“试晬”或“周晬”。宋代孟元老《东京梦华录•育子》中记载说：民间生子后，“至来岁生日，罗列盘盏于地，盛大果木、饮食、官诰、笔砚、算秤等经卷针线应用之物，观其所先拈者，以为征兆，谓之‘试晬’，此小儿之盛礼也。”吴自牧在《梦梁录》中也记载说：一户人家小儿满周岁时，“罗列锦席于中堂，烧香秉烛，金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗戥子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件、并儿戏物，却置得周小儿于中座，观其先拈者何物，以为佳谶。”到元代之后，此习俗更加盛行，被称之为“期扬”，直到清代才有“抓周”、“试周”之称。　　在古代，婴儿周岁曰“晬”，也谓之为“周晬”。因此，民间把专为盛放小儿抓取什物的盘子称为“晬盘”。今天，在北京故宫博物院就珍藏着一件皇子抓周使用过的“晬盘”。光绪年间的《宫中现行则例》第二卷“典故”一章中详细记载，每逢皇子周岁“抓周”，均需要“例用玉陈设二事，玉扇坠二枚，金钥一件，银盒一园，犀棒一双、弧一张、矢一枝、文房一具、晬盘一具、果品桌一张”，由宫廷太监届时提前具牌奏闻，行文总管内务府领用。公主、皇孙、皇孙女抓周的晬盘中摆放物品同皇子一样，只是公主、皇孙女不用弧矢而已。同治帝载淳于咸丰七年三月二十三日“抓周”，太监总管陈鹳在三月二日即“具红折片”奏请皇上恩准，奉旨后便传行内务府预备。载淳于七年三月二十三日卯时开始抓周，先抓了书，再抓了弧矢，最后又抓了笔。《儿女英雄传》第十九回也详细记载了一则抓周趣事：“这年正是你的周岁，我去给你父母道喜。那日你家父母在炕上摆了许多的针线刀尺、脂粉钗环、笔墨书籍、戥子算盘，以至金银钱物之类，又在庙上买了许多耍货，邀我进去，一同看你抓周儿。”　　不过，民间的“抓周儿”仪式一般都是在吃中午那顿“长寿面”之前进行。一般的百姓人家，由于经济条件有限，方式也多予简化，仅用一铜茶盘，内放《三字经》或《百家姓》或《千字文》等一册私塾启蒙课本，一枝毛笔，一个算盘，一套烧饼油果，若是女孩则加摆铲子、剪子、尺子等。讲究一些的大户人家则在床前陈设大案，在上边摆放印章、经书、笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具，如是女孩还要加摆铲子、勺子等炊具，剪子、尺子等缝纫用具和绣线、花样子等刺绣用具等等。然后，由大人将小孩抱来，令其端坐，不予任何诱导，任其挑选，视其先抓何物，后抓何物，以看其长大后的前途志向。　　如果小孩先抓了印章，说明其长大后必乘天恩祖德，官运亨通;如果先抓了文具，则预示其长大以后好学，必有一笔锦绣文章，可以三元及第;如是先抓了算盘，长大后将善于理财，必成陶朱事业。如是女孩先抓剪、尺之类的缝纫用具或铲子、勺子之类的炊事用具，则表明其长大后善于料理家务。反之，小孩先抓了吃食、玩具，长辈们虽心里不快，但也不能当场就斥之为“好吃”、“贪玩”，而要说“孩子长大之后，必有口道福儿，善于及时行乐”等。　　“抓周”仪式结束后，主人便端出岁糕、滚烫的烩菜、酒水等，和来宾一起享用，长辈们对小孩的前途则寄予厚望，祝贺孩子年复一年，吉庆平安，健康成长。　　现如今，在我国许多地区仍会在小孩满周岁时让孩子来“抓周”，但已没有了过去的那些讲究，纯粹是一种取乐逗趣的游戏，以助孩子周岁欢乐之兴。

　　陕西十大怪的传说　　面条像腰带、锅盔像锅盖、辣子是道菜、泡馍大碗卖、碗盆难分开、帕帕头上戴、房子半边盖、姑娘不对外、不坐蹲起来、唱戏吼起来。陕西十大怪其实是一种独特的生活。 　　俗话说，“百里不同风，十里不同俗。”在陕西这块黄土地上，由于气候、经济、文化等多方面原因的影响，陕西人(关中人)在衣、食、住、行、东等方面，形成了一些独特的方式。外地人对此十分好奇，经过汇集称之为“陕西十大怪”(即“关中十大怪”)：面条像腰带、锅盔像锅益、辣子是道菜、泡馍大碗卖、碗盆难分开、帕帕头上戴、房子半边盖、姑娘不对外、不坐蹲起来、唱戏吼起来等。 一、面条像腰带 “扯面宽得像裤带”。　　扯面也叫冰冰(读biang--biang，现代汉语字典上没有这个字)面，正宗的关中人所做的冰冰面和通常城里人所吃的扯面还是有一定区别的。正宗的冰冰面，一根面条宽度可达二三寸，长度则在1米上下，厚度厚时与硬币差不多，薄时却如同蝉翼。一根面条足够一顿饭，而对大饭量的关中人来说，一顿吃8两、1斤也是轻轻松松的。　　关中人吃面，喜欢将面和硬揉软、擀厚、切宽。这种面煮熟以后，捞在碗里，无论是浇臊子，还是泼油辣子，吃起来都很光滑、柔软、热火、有筋性。既可口又耐饥。人们脖子一伸一缩，呼噜噜吞进肚里，吃饱吃胀，饱嗝一打，顿时浑身上下都是力气，拉架子车、上山扛石头，五六个小时不吃不喝也不觉得饿。　　 二、锅盔像锅盖　　相传在唐代修乾陵时，因服役的军人工匠人数过多，往往为吃饭而耽误施工进度，受到惩罚。于是，有一士兵在焦急之中便把面团放进头盔里，把头盔放到火中去烤，而烙成饼。现在算起来锅盔在陕西已有上千年的历史了。 　　做锅盔，面要和得很硬，硬得用手都揉不动，要借用木杠来压揉，然后放在直径2尺以上的大锅中慢慢烤制而成。这样，烙成的锅盔外脆晨酥，清香可口，放上十天八天也不会变味。锅盔要数“乾州(今乾县)锅盔”好。 三、辣子是道菜　　至于说辣子，一般人都以为是湖南人、四川人能吃辣椒。其实四川人只是把辣子当成一种调料，而在陕西“油泼辣子”却是一道正经八百的菜肴。就连西安城里家家户户前也是挂满一串串喜人的红辣椒。 　　“油泼辣子”看着红、闻着香、吃着辣，既能用来调面，又能夹馍吃。人们常说“油泼辣子冰冰面吃着燎(好)乍咧!” 四、　碗盆难分开　　陕西人(老陕)吃饭，喜欢用一种耀州产的近1尺的白瓷青花大碗，当地人称为“老碗”。这种老碗甚至比小盆还大，所以往往碗盆难分。　　在关中农村，每到吃饭时，村头、庄前、树下，男人们就端着大老碗(一碗汤饭外加两块馍足有六七两)，蹲在一起，津津有味地边吃饭边啦着话，这就是有名的“老碗会”。 　　在农村，人们劳动强度大，干活出力多，吃饭也多，所以出门用老碗盛一下就够了，不用再回家去盛饭，省了不少麻烦。　　 五、帕帕头上戴　　六、房子半边盖　　七、姑娘不对外　　八、不坐蹲起来　　九、睡觉枕砖块　　十、唱戏吼起来

　　　 　　　满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。另外，在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大中城市均有少数散居满族。 　　满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。1644年清军入关，统一了中国，形成满汉长期杂居的局面。辛亥革命后，满洲族改称满族。 　　满族有自己的语言、文字，满族属阿尔泰语系满通古斯语族满语支。满文创制于16世纪末，是借用蒙古文字母创制的。17世纪四十年代，满族大量入关后，普遍开始习用汉语文。 　　满族自古好歌舞，古代舞蹈多由狩猎、战斗的活动演化而来。历史上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂，头顶后部留发梳辫留于脑后，戴圆顶帽，下穿套裤。妇女则喜欢穿旗袍，梳京头或盘髻儿，戴儿环，腰间挂手帕。满族入关后，其服装与汉族服装趋于一致，但旗袍却以其独特的魅力流传下来，成为中国妇女的传统服装。

　　相传有个古罗马青年基督教传教士圣瓦伦丁，冒险传播基督教义，被捕入狱，感动了老狱吏和他双目失明的女儿，得到了他们悉心照料。临刑前圣瓦伦丁给姑娘写了封信，表明了对姑娘的深情。在他被处死的当天，盲女在他墓前种了一棵开红花的杏树，以寄托自己的情思。这一天就是2月14日。现在，在情人节里，许多小伙子还把求爱的圣瓦伦丁的明信片做成精美的工艺品，剪成蝴蝶和鲜花，以表示心诚志坚。姑娘们晚上将月桂树叶放在枕头上，希望梦见自己的情人。通常在情　　人节中，以赠送一枝红玫瑰来表达情人之间的感情。将一枝半开的红玫瑰作为情人节送给女孩的最佳礼物，而姑娘则以一盒心形巧克力作为回赠的礼物。　　关于邱比特跟情人节的关系，上述辞典说：“邱比特(拉丁文cupido，意思是欲望、爱)，罗马爱神，相当于希腊爱神厄洛斯。他通常由一个可爱的小男孩所代表，背部长有两只翅膀，眼睛给布蒙住，手持弓箭。”　　《世界书籍百科全书》提供进一步资料表明关于情人节的起源，其实众说纷纭。该百科全书指出：“据说在公元200期间，罗马皇帝克劳狄二世禁止年轻男子结婚。他认为未婚男子可以成为更优良的士兵。一位名叫华伦泰的教士违反了皇帝的命令，秘密为年轻男子主持婚礼。……传闻说华伦泰于公元269年2月14日被处决。据《天主教百科全书》指出，公元496年，教宗圣基拉西乌斯一世在公元第五世纪末叶废除了牧神节，把2月14日定为圣华伦泰日。”这个节日现今以“圣瓦伦廷节”——亦即情人节——的姿态盛行起来。　　14世纪以后，人们就开始纪念这个日子。现在，中文译为“情人节”的这个日子，在英语里被称为valentine's day，用以纪念他。　　不管情人节的真正起源如何，这个习俗源于古代的信仰，得以基督教国的“圣人”来命名。

　　人中有痣怎么样?　　人中，十三个重要的通过部位之一，是第2个重要部位，是早年运进入老年运，既土星过度到水星的关键部位，代表51岁运、寿元、子女、生产、子女感情，宜深、成、宽。人中代表子女、产门，人中平宽、无纹破，女性生产较容易，人中平平，子女难成，人中有痣，子女难求，女性容易得妇科病。　　人中的中间有痣的女性子宫弱，体质比较差，生育比较困难，且可能再婚。人中间微偏的地方有痣，与子宫关系不大，却表明其人在作风上可能是比较开放，不拘小节。人中中间偏下方有痣的女性，婚后不会安分守己，可能不会生育。　　女性人中有痣者好吗?　　如果女人人中间微偏的地方有痣，通常是感情丰富的女子，也是属于红颜薄命类型;如果女性人中的中间有痣，通常子宫弱小，体质比较差，自然生育比较困难，情感比较复杂;如果女人性中中间偏下方有痣，通常财运很旺，但是要提防被人骗财骗色哦。　　男性人中有痣者好吗?　　男命人中有痣，克子息，子迟。以后最好远离父亲上学发展，晚年健康不好，疾病缠身。　　温馨提示：要多多行善事，自然好运相随。

　　　　新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日(或二十九)，家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。　　门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边　　用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川王传》中记载：广川王(去疾)的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。　　《西游记》中叙述就更加详细于：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯厂夭条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着，打了一个脯儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝贵道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。

　　　　主要散居在新疆的伊犁、塔城、阿勒泰、乌鲁木齐等地，内蒙古、黑龙江等地有少量分布。是18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。　　中国俄罗斯族的风俗习惯与俄罗斯的俄罗斯族基本相同，多信仰东正教，使用俄语和俄文，也用汉、维、哈文。　　俄罗斯族人除从事农、牧业，经营园艺，饲养家畜及养蜂等外，还从事各种修理业、运输业和手工业他们在生产技术及经济文化、生活各方面都有较高的水平。　　食俗　　主食是自己烤制的面包，副食多为俄式热菜。常吃包子、饺子、各式面条和抓饭。喜欢吃黄瓜、西红柿等生菜，还常吃用青西红柿、胡萝卜、黄瓜、圆白菜腌成的酸菜。爱喝加有牛肉和土豆的各种菜汤、白酒(伏特加)和自己酿制的醇香甜美的啤酒。　　节庆　　俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。过节前一周，不吃荤，只吃素。过节这天，每家除准备丰富多彩的“比切尼”(糕点)之外，还要准备煮熟的彩蛋，即将煮熟的鸡蛋涂上红、黄、蓝、咖啡、绿、紫等色彩。　　进门的客人首先要和主人互相祝贺节日，接着主人给客人递过一个彩蛋，表示庆贺。主人和客人还可以一起玩碰鸡蛋的游式。客人入座后，主人要拿出丰盛的食品和饮料招待客人，其中有一种高30多厘米、直径20多厘米的圆型塔式面包，称为“古力察”。这种面包是由糖、油、鸡蛋和牛奶等原料制成，表面涂有晶莹的糖粒和彩色的奶油，不仅颜色悦目，而且松软可口，招待客人时，一般要把它切成片后食用。

　　一、全体肃立(鸣短炮)　　二、唱祖宗歌　　三、向祖先举行三鞠躬礼(一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬)兴　　四、主祭孙、陪祭孙、酒尊酌人员就位　　五、奏祭祖乐曲　　六、主祭孙、陪祭孙跪拜(一叩首、二叩首、三叩首)兴。平身复位，止乐。　　七、酒尊酌开始　　献香、献烛、献财宝、献帛、献筷、献饭、献鸡、献馔、献猪、献羊、献生果止。　　八、读祝文、跪　　九、主祭孙、陪祭孙跪拜(一叩首、兴，二叩首、兴，三叩首、兴，平身复位)。　　十、奏大乐　　十一、烧财宝、银帛、祝文　　十二、鸣炮、止乐　　十三、礼毕　　祭土神祭文　　惟　　公元 年岁次 农历三月初五日，张氏众孙谨以香烛、财宝、酒饭、三牲等珍馐之仪，致告本山五方五土龙神而祝曰：　　洪维土神，德泽无疆。保护墓坟，千秋兴旺。神之伟绩，玉竹难详。世代永祭，念念不忘。兹逢佳节，虔备微仪，荐以馨香。伏祈土神，来格来享。驱邪除恶，四周安康。镇山护水，坟主永旺。　　谨祝　　尚飨!　　张氏众孙叩首拜

　　道教与客家人的民俗活动息息相关。然而，关于道教与赣南客家人丧葬礼仪关系的论述，目前尚属少见。于都是赣南中部一个典型的客家县份，由于受周边客家县市的影响，这里保存和流传着许多传统习俗，其中丧葬礼仪的习俗保留得较为完整，也颇有特色。本文即以于都县为例，就道教与客家人丧葬礼仪的关系问题展开研究。文章采用文献资料和田野调查资料相互结合参证的办法，从介绍于都道教的渊源、派系及教义入手，进而分析于都丧葬礼仪的仪式过程及散居正一道士在其中的作用；并就于都丧葬礼仪的特点、长期存在的原因及其功能和消极面进行了探讨，提出了几点粗浅的看法，以求教于学界同人。 　　一、于都道教的渊源、派系及教义 　　教是中国土生土长的宗教。东汉后期，沛国丰人张陵于顺帝时修道于蜀中鹤鸣山，自称是太上老君“授以三天正法，命为天师”，“为三天法师正一真人”，(1)尊老子为教主，奉《道德经》为基本经典，传播五斗米教，标志着道教的创立。随后，道教广泛传播，遍及大江南北，成为与儒、佛并列的中国传统文化三大支柱之一。那么，道教是何时传入于都的呢？1992年新编《于都县志》说道教传入时间未祥。我们可以看看道教在赣南的足迹，也许能得到一些答案。东晋时，著名的道教理论家、炼丹家葛洪曾来到赣南，并在平固（今兴国县）结庐修道。清同治《赣州府志》有载：“葛洪，字稚川，丹阳句容人，究览典籍，好神仙导引之法，尝过平固，见山水灵秀，结庐其地，凿池洗药，留诗曰‘阴洞泠泠，风珮清清，仙居永劫，花木长荣’”。(2)作为道教的一代大家，葛洪在晋代就在于都邻县兴国从事道教活动，这无疑会促进道教在于都的传播和发展。唐代，道教受到李氏王朝的推崇，其势力发展迅猛，地处偏远的于都县也不例外。同治《于都县志》记载了一位真人梁守朴的事迹：“梁真人，名守朴，唐时于县北斗山紫霄观学道。道既成，闻于朝，遣殿使持节来召”。但他不愿奉召，于是略使小技，“遂登木杪，接浮云而去。使惧无以复命，自刎山下。相传今祠祀北斗山神即使也。”(3)在于都的道观学道而成的梁守朴能名闻于朝廷，并施道法而致殿使自刎，由此可见道教在于都的发展程度。到了明代，更是名道辈出。如赵宜真，先好儒学，后“弃儒，从曾尘外者学道，初授清微诸法，闻张天全得长春邱真人之道，因又事焉，并熟金蓬头，金液内外丹诀，又师李全究白玉蟾之学。”(4)可谓是道教各派之集大成者。他在洪武年间定居于都紫阳观，修炼还丹，以道法为百姓服务，并广收门徒。他的弟子刘渊然、邵以正及其再传弟子喻道纯等都是名震京师，荷九重眷。刘渊然在洪武癸酉年（公元1393年）被明太祖召至京，见于便殿，赐号高道。洪熙间（公元1425年），封为“冲虚至道，无妙不为，光范演教，庄静普济长春真人”，(5)领天下道教事，赐二品银章。邵以正于宣德二年（1427年）召至京，七年（1432年）授道录司右正一，正统十二年（1447年）升左正一。景泰二年（1451年）赐号“守元冲靖高士”。后因奉旨祈雪有功，封“妙悟静虚宏济真人。”著有《忠孝录》、《名医纂集》等书。(6)喻道纯于成化二年（公元1466年）召见便殿，授“体元守道悟法高士”。成化十一年，复封“安恬养素，冲虚湛然，演法靖化普济真人”，领道教事，赐二品银章。受统治者恩宠至极。(7)名道士的迭出屡现，促进了道教在于都的发展。 　　道教在漫长的发展历程中有许多派别，它们相互消长又相互融合。于都道教属于何派系？它又是何时从何地传过来的呢？就这些问题，笔者走访了于都道教协会筹办小组的几位负责人及刘石城、刘志文、张秀龙、曾金宝等几位道士，并翻阅了1999年于都道教协会筹办小组编写的《话说道士》一书。书中说：“道士分为五阶：天真道士、神仙道士、出家道士、在家道士、祭酒道士。……在我于都县范围内的主要是散居正一派道士，即在家道士。”既然道士主要是散居正一派道士，那么于都道教也属散居正一派了，这与赣南客家人宗教信仰的特点不谋而合的。客家人素有勤劳刻苦、自强不息的精神，尽管他们在不同程度上信仰宗教，寻求精神慰藉，但是又不完全甘于消极颓废，逃离尘世。这种可以散居乡、镇、村的正一派道教既满足了他们精神有所寄托的心理需求，又符合客家人的传统精神，因而散居正一派道教能在于都得到广泛传播。 　　道教正一派为龙虎山、茅山、阁皂山“三山”符录派系的总称。于都的正一派究竟是从哪一山传过来的呢？笔者所走访的道士，包括于都道教协会主要负责人张秀龙先生都说是从龙虎山传过来的张天师正一派。（据称以前有关这方面的记载，但在文革时期被烧毁，因此其传入年代、师承等问题尚需进一步考证。）这些道士的说法是有一定根据和道理的。首先，张天师龙虎山正一派自唐至明都受到朝廷的恩宠，领全国道教事。唐玄宗在天宝年间册封了正一派的张陵太师，谓：“后汉张天师，教达元和，德宗太上，正一之道，幽赞生灵。”(8)促使了正一派在日后的兴盛。经过两宋期间十几代张天师后嗣的努力，龙虎山正一派终成为官方所指定的道教诸派首领，被视为道教正宗。元明时期，从第三十六代至五十一代天师，代代皆受到当朝皇帝的隆渥，皆被封为天师、真人或太真人，主领三山符录，掌管江南乃至全国的道教。于都道教自称是从龙虎山传过来的，等于说自己出身于名门正宗，故道士们自称是张天师龙虎山正一派，在很大程度上是这种依附名门的心理使然。其次，正一道适合于都客家人的民情风俗习惯，正如明太祖说正一道是“特为孝慈子亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！虽孔子之教明，国家之法严，旌有德而责不善，则尚有不听者，纵有天听，行不合理又多少。其释道两家，绝无绳衍纠缪之为，世人从而不异者甚广，官民之间，若有丧事，非僧道难以殡送。”(9)正一道以斋醮祈禳为职事，擅长于符录法术，形式简单易懂，内容迎合现实，这很适合客家人的风俗习惯，因而于都客家人容易接受并信奉正一道。最后，正一道的“三山”中龙虎山离于都最近。龙虎山在江西贵溪，在“三山”中是唯一与于都地域相同、距离最近的一山，这有利于道教的传播，尤其在交通不便的古代更是如此。关于于都道教上述来源的说法，也可以从同治《于都县志》得到一些印证。如“刘渊然，赣人，初为祥符宫道士，师陈方外，受先天正一雷法。”(10)名道刘渊然所受的“正一雷法”，正是正一派第三十代天师张继先，吸收了内丹、禅宗与理学，把道教传统的道与其相融合，并顺应内丹术兴起之趋势，学修内丹，改进符录道法而形成的新道法。这说明，至少在明初，于都道教中就有正一派了。 　　据刘石城、曾金宝等道士说，于都散居正一道主要有灵宝教和普安教两派，区别它们的标志主要是看做香火时打鼓手的坐向，灵宝教的打鼓手面外（天），而普安教的打鼓手面向里（地），但他们做香火时的功课、科仪都相同。《经》主要有《太上洞玄灵宝无量度人尊经》（10卷）、《太上三元三品三官真经》（30卷）、《太乙寻声救苦宝经》（90卷）、《南无大慈太悲观音救苦妙经》（120卷）、《冥府硖石血湖经》等等。《忏》主要有《太上慈悲九幽拔罪大法皇忏》、《太上慈悲道场三元生天减罪水忏》、《太乙慈父东宫救苦宝忏》、《太乙冥府十殿朝王忏》、《冥府硖石血湖圣忏》、《东狱圣忏》等。《科》主要有《颁赦科》、《拜奏科》、《冥路科》、《召亡科》、《车夫科》、《蒙山科》等等。正一道在于都的主要活动是做香火，其目的是超度亡灵、祈求福祗。我们可以从他们的《经》、《忏》、《科》等看出于都正一派的一些教义： 　　第一、以“三清”即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊为首的多神崇拜。 　　“三清”乃三洞之尊神，统御诸天神灵，为神王之宗，飞仙之主，宇宙万物皆为所创。除“三清”之外，天神、地祗、人鬼、诸仙真、历代有名的帝王将相及思想家等都被视为神灵。如在《拜奏科》中道士要拜奏的神有：帝师先天玄元六上帝；高上各霄七天尊；大罗法界的诸天大帝、丞相、宰辅帝君及一些上帝天尊；法主九天雷祖、太阳神、月亮神及满天星君；天、地、水三宫及上清诸阶法主，上圣高真；诸位开先始祖大教主；各方雷神、冥府各王、各官；城隍社官；地方各案尊神等等近千尊神。还分了等级，拜奏时一般位尊者居前，位卑者居后。 　　第二、对其信徒尤其是道士有一定的戒律。 　　对一般的善男信女提出三皈五戒。在《冥路科》中提及，“三皈”指：一皈依道，二皈依经，三皈依师。“五戒”指：一戒不可杀生害命，暗抢杀；二戒不可偷盗，谋财害命；三戒不可冤天恨地，忤逆君亲师；四戒不可大称小斗，掺砂和有；五戒不可奸淫改椿限。对道士的要求更高，如张宇初的《道门十规》中规定道士“凡系本宗科典经书，斋醮道法，词意榜语，义当贯熟该通，潜心究竟，出处默语，修习为常。行有余力，若有儒之性理，释之禅宗，更能融通一贯，犹为上士。”他认为一名合格的道士最起码要熟悉本教经典道法，要成为“上士”则得能融会贯通道、儒、释。于都道教协会筹办小组在1999年针对道士编写了《道教三皈依戒与九真妙戒》。书中“三皈依戒”是：第一皈身，太上无极大道，永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经，得闻正法，故曰经宝；第三皈命，玄中大法师，不落邪见，故曰师宝。“九真妙戒”是指：一者克勤，爱国守法；二者敬让，孝养父母；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，惟义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈，陷贼害身；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉戒专一。对于道士除了要求皈依道经师三宝外，在个人修养、救度众生上提出了更多更高的要求。 　　第三、于都道教吸收了佛教的一些教义，宣扬灵魂说和因果报应说。 　　从道教的一些经文来看，他们认为人死后灵魂不死，且有生死轮回，因果报应。如果生前积德行善，那亡魂就能超度并顺利投生；如果生前行凶作恶，那亡魂就要历经磨难且不得投生或投入牛猪等畜生类。道教在其经文中描绘了十八练狱的苦楚，令人望而生畏。如在《十王忏》中有：“拷番前项，连枷带锁；铜椎铁棒，刀山剑树；铁灌匣床，盍石镕铜；炉炭锅汤，锯解磨档；油煎火熬，破肚翻肠；剐皮剜眼，割舌悲伤；灰河畜生，寒水风霜；孤生独死，枉死跌伤；绞车血湖，奈河桥上；邦都禁洞，阿鼻狱堂。(11)以上诸狱，苦痛难当。之所以要经历这些磨难，是生前做过种种恶、造过种种孽的恶果。如搬弄口角是非，撒谎骗人得割舌；女性因血污秽阳间，死后得经硖石血湖之狱。人生前难免会有过失，那么每人的亡魂都要经历种种阴森恐怖、残酷无情的炼狱，更有甚者不得投生。亡魂要避免如此遭遇，生人只有请道士做香火，通过念经拜忏做科来消除其罪愆，减免冥府要遭受之苦。 　　第四，其宗旨是安魂度亡，赐福于人，劝善戒恶，驱邪祛淫。 　　于都道教协会筹办小组宣传的《道行修养》中说“道教素以敬天祀祖，修道行教，济世利人为宗旨。道教斋醮科仪的目的是道士通过诵经拜忏，祈祷神明，达到内以解脱生身以来诸多罪过，外以阐扬祖师无上大道。朗诵仙经，可以使心兴神明相交通，是修道者欲登仙境的阶梯。”他们宣扬的这些宗旨可以从一些经文中得以体现。如《度人经》中说“凡诵是经十遍，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫，格皆九年，受化更生，得力贵人；而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，邀宴玉琼也；上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫；世人受诵，则延寿长年，后皆作尺解之道，魂神暂灭，不经地狱。”(12)诵念道经，既可度亡、延年，又可升仙。拜忏是忏悔生前过错，以消除死者罪愆，赐福后代。如《十王忏》说“今为亡者，稽首志心，哀告上帝，俯伏颁恩，超赦亡者，离苦上升，一念皈依，万类咸享，孝等祥庆，保后安宁，免灾除殃，家兴人泰，祸殄灾消，拜忏已功钦，四奉众高真，十王神拱扶，万神眼洞明，无灾也无障，永保道心宁。”(13)道士念经拜忏除度亡赐福外，他们的《经》、《忏》、《科》等都宣扬一种“倾土皈仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不媚；言不华倚，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐大平”(14)的思想。道教通过深入民间的种种斋醮科仪，在很大程度上对劝善戒恶、安定社会起着积极作用。 　　二、于都客家人的丧葬礼仪及道士在其中的作用 　　“雩俗，佳者昏礼，而不佳者莫过于丧礼。”(15)丧礼在雩俗中与婚礼相提并论，有着非常重要的地位，因而于都客家人遇亲人亡故，都要举行程序复杂、庄严肃穆的丧葬礼仪。由于散居正一道的斋醮科仪及教义与民俗相近，请道士做法事是不可少的。笔者在收集相关资料的同时，于2000年2月全程考察了发生于于都县梓山镇固院村的一场丧葬礼及其道场，现将所见所闻所感描述如下： 　　人死了，第一步是进间庙、送终。同治《于都县志》记载“亲死，子泣拜，以钟于寝前，如亲寿数叩之，谓之送终。”(16)据本地人所述，这个习俗古今是大同小异的。亲人将死，其孝子孝孙们趁其未断气之前帮其穿上寿衣，及时送到祠堂的间庙（如没祠堂，则停在室内），这是为了使亲人能进入列祖列宗行列，没有做到这点是大不孝的。进了“间庙”后孝子就置钟于亲人旁敲108下，谓之“送终”。如没有孝子送终，这会令死者难以瞑目，生者遗憾终生的。入殓之前，除了在死者头顶放一盏长明灯为其亡灵照明外，还得由孝子或族上男子守在间庙的尸旁。由于死者是在未完全断气前送入间庙的，偶尔会有过一天半夜苏醒过来的，当地称之“还阳”，守尸人也就转悲为喜，但这种情况是少之又少的。“冬二日，夏一日率就殓。”(17)人死后必须在短时内入殓，以免尸体腐烂发臭。但入殓的时日必须请道士选择，千万不能选在犯煞之日之时之刻入殓，这对死者生人都是极为不利的。如果在一两天之内都犯煞的话，只得采取“偷殓”的形式。所谓“偷殓”就是不准奏乐、哭奠，得悄声无息地将死者“偷入”棺中。自入殓开始得请两位“礼生”。礼生一般是由当地有文化有名望的人担任。他们的主要职责是写告文、祭文和在入殓、盖棺、安灵、变服、鸣恸、请柩、告举神、路祭、救苦、告后土、落葬请柩、谢坟圆地时主持“小三献礼”及堂奠时主持“大三献礼”。 　　某人死后，第一件事除了报母舅外就是请道士，由道士择入殓、出殡的时日。做几天香火，由死者亲属的经济状况和孝心来定；从哪天开始起香火，则由道士的忙闲及出殡日期来定，一般是在出殡前结束香火，因此起香火在入殓前或入殓后。 　　于都县梓山镇固院村的这位死者是男性，2002年2月16日去世，享年66岁，有资格进祠堂起香火，。于都客家人有个习俗，不满花甲（60岁）或死在外面的人都不能进祖祠的。他家做的是一个大燃灯（相当于做了一个通霄），2月18日起香火，也是在那天晚上7：15分入殓的。笔者亲临现场观察了做一个大燃灯的全过程。 　　2月18日午时，只听得祠堂里鼓乐齐鸣，嘹亮的锁呐声、激越的鼓声、锣声，组成一曲难得的民间音乐，不知事的人根本就想不到会是死了人做香火。这谓之“打闹子”，既为了安定亡魂、惊醒祖宗、通知神仙，也意味着开始起香火，这就给村里的人通风报信，吸引了一些人来观看。 　　笔者闻乐前往。但见道场设在祠堂中厅，厅中设一香案，香案最前面有一排神像，中间为救苦天尊，左一为三姓真人（张、葛、许三姓），左二为祖师公公（地方神），右一为三官人（天、地、水三官人），右二为观音菩萨。听道士说，这些神像是最基本的（即做一个大燃灯时用的），做多些时日的香火，神像也更多。神像前面有些斋祭品，有米酒、豆腐、腐竹、米饭等，再有一香炉。道士有四人（有一个文书）道具有木鱼一只，校一副，大锣一面，中锣一面，架子鼓一面，锁呐两把，小闹子两对。 　　道士们打完闹子后，就由一个领头道士穿上红道袍进表一次。所谓“进表”就是在锣、鼓、“小闹子”齐奏的小乐中，众道士齐念《拜奏科》的内容，念完后把事先写好的“文书”（包括死者姓名、性别、死的日期时刻，还有只有道士们才看得懂的符录），在有锁呐加入的大乐和一阵爆竹声中烧掉。据道士们说，这是发文书给天上神仙和堂上祖宗，让他们都能来道场超度亡魂，使得亡魂能顺利升入天堂，并加入列祖列宗行列。进完表，道士们就回去吃午饭，好为下午更重要的功课打下基础。 　　午饭后又是一阵“打闹子”，拉开下午功课序幕。下午主要是做“三经四忏”的功课。“三经”指的是众道士齐念的《观音经》、《三官经》、《东宫经》（如死者是女性则念《血湖经》）。念经，就是通过道士们的口，把某天尊、上帝说的经文说与主管死者灾福的神仙，要其高抬贵手，放亡魂一马，使其得以超度升天，并赐福其后代。如《三官经》全名是《太上三元赐福赦罪解厄消灾延命（度亡）妙经》，其内容主要是说救苦大仙召集天、地、水三官人，听善男信女斋戒念经，他们已皈依三元，所以要灭掉死者罪愆，超度亡魂，免受地狱之苦，而染疾将丧的人通念此经，则是“恶疾不缠，吉星相护，凶妖退散，万祸永消，千祥云集，通天界福。”(21)并且念了此经后，“宅舍光明灾难无侵，万神拥护鬼祟永灭，神力扶持随心应口。”念经的度亡、赐福的功效，在道士的经书中认为是毋庸置疑的。“四忏”指拜《太上慈悲道场三元生天减罪水忏》（上、中、下三本）和《太乙慈父东宫救苦宝忏》（如死者是女的，则拜《冥府硖石血湖圣忏》）。拜忏时，由一道士穿上红道袍，领着孝子跪拜在香案前，众道士就念《忏》文。拜忏的意义可以从道士口中的《忏》中看出。他们认为人生在世，犯一些过失是在所难免的，即使是搬弄口舌，踩死一只小虫也是种罪过。人死后就要忏悔生前的罪过，否则亡灵在冥府会受地狱之苦及其后人也会因此遭灾，这就得由孝子代替死者跪拜，并通过道士这一中介，把自己的忏悔和诚心表达给天上众神，使死者众多罪孽都能灭除，亡魂得到超度，且后代也能免遭灾难并受神灵保佑。做完这些功课之后，在晚饭前还得进表一次。 　　晚上又是一种锣鼓锁呐齐奏的“打闹子”做开场白，稍后就由一道士穿红袍进表一次。稍息期间，在灵桌下摆三盏油灯，意为灵魂还生（方言“三”与“生”同音）；在棺材边摆七盏，是产肉体已死（方言“七”与“绝”即死同音）；灵桌前空地上摆九盏油灯，此为穿灯之用，共十九盏油灯。油灯摆好之后，一道士身穿青袍，手执长白旗，扮成“青衣童子”，领着孝子到灵桌前请到灵牌至道场，“青衣童子”把长白旗交给孝子后，换上“宝刀”，口中念念有词，并在刀上画符，后就带亡灵在灵桌前九灯四周游走。先拜四角，每拜一角要先走圈，每到一角，“青衣童子”都是用刀比划，口中念念有词，后一鞠躬，最后走至灵桌正对面时让孝子下跪，而“青衣童子”只身回到道场，“开通冥路”的科仪就正式开始。“开通冥路”即过阴府十殿，每过一殿，“童子”都让孝子跪在灵前，而道士们则在道场上念《冥路科》。念时道士分两组，一组念上两句，另一组则接念下两句。在小乐的伴奏下，用当地方音唱腔唱出一问一答式的经文，非常悦耳动听，如果不是在那种阴森森的氛围中听来，几乎认为是在听民间对歌。等念到赞词时，所有乐器齐奏，大乐声中“童子”手执白旗去接孝子捧着的灵牌，从左边去，绕右边回到道场，念一段后又带孝子到灵桌前跪下。每过一殿都要烧冥钱，放鞭炮，“童子”还要把上有死者姓名、死期和道士画有符的“文书”烧在灵前。过殿的过程皆一样，只有所念的内容不同而已。开通冥路，其实就是由道士扮成的“青衣童子”作为引路人，带领亡魂参拜阴府十殿王，即“一殿秦广王，二殿楚江王，三殿宋帝王，四殿伍官王，五殿阎殿王，六殿变成王，七殿泰山王，八殿平等王，九殿都市王，十殿转轮王”，(22)使得众王都认识亡者，愿谅其生前罪过，免其苦难，超度生方。过完十殿后就烧笼，至此，一个大燃灯就宣告结束。 　　做一个大燃灯是于都客家丧葬礼仪中最常见的一种。做一天半香火，除经忏多些外，科仪上多了“蒙山施舍”即超度孤魂；做两天三夜的，又多了“禁坛洁界”即驱邪祛淫，“放河灯”即超度陈魂；做三天四夜的，另增“莲灯搭祖”；做四天五夜的，又增“九曲黄河”，“水火炼度”；做五天六夜的、七天七夜的还得增“打砂破狱”。也就是说，做香火的天数越多，道士做的功课越多，难度也越大，其安灵赐福的功效也就越大。 　　散了香火，即可出殡（日期由道士择好）。出殡是于都丧葬礼仪中场面最大、繁文缛节最多的一个重要环节。在这个过程中，道士除了在祠堂大门上用斧头锤上符录外，几乎就可以收拾行李回家了，而由礼生来唱主角。出殡前把属于死者的东西，如挽联、花圈、祭文等等都放到下厅。死者的配偶（死者是女性则不同）、儿女、儿媳妇、子孙等都要披麻带孝，孝衣孝帽都是纯白色的，如没有孝衣的，则可把白衬衣翻过来穿，且不可有袋子（口袋），避“带子”之讳。手拿“孝山竹”，腰别“管绳”（稻草做的腰带），脚穿黑鞋（上别一小白布），孝子还得在孝帽上扎一个用稻草扎的“钓鱼具”。一些送殡的亲戚朋友只须在肩上搭块白布就行了。 　　出殡时，要行堂奠礼。死者的女眷们就哭在棺前，如果有儿媳妇、女儿不哭的，族长或母舅可以用“孝山竹”将其敲哭，谁哭得越响，表明谁越有孝心。而孝子孝孙及死者较亲的亲戚则在礼生的主持下依次行“大三献礼”（略）。堂奠的告文与入殓、盖棺大同小异，只是因事略有不同；而祭文更具文采，不仅简括了死者生平，又表达生者悲痛之情，可谓一首小散文诗。如梓山镇固院村有一男性去世，他生前为教师，其三个儿子一直很和睦，其幺子在外闯业，礼生为其写的祭文为“呜呼！严亲遽忽赴泉京，可怜儿女泪淋淋；吾父教儿诲不倦，才有和睦大家庭；小三欲展凌云志，报父一片春晖心；奈何苍天召父去，跪哭灵前希尝歆。”(24) 　　堂奠之后，则是行“小三献礼”，辞堂请柩。柩由“四大金刚”用手抬到祠堂外的空坪上架于两长凳之上。女眷们继续跪哭在柩前，而孝男们则又行“小三献礼”，告举神，其意思是祷告举神大力士尊神要托起死者之棺，平平稳稳上山。之后，“四大金刚”大吼一声，一脚将长凳踢翻，起用扛山棍，一股作气抬起棺材。人们说如果长凳没有一脚踢翻，对死者及生人都是不利的，并且抬扛人心里绝对不能疑心棺材的重量，一疑真会加重，让其无法上路。由吹鼓手、鞭炮手开路，棺材居中，其后跟着由死者长孙或女婿或外孙双手捧着灵牌且用黑伞遮荫，接着孝男、亲眷、亲戚朋友，浩浩荡荡一队人马按既定路线送死者上山了。路上还有路祭、救苦、女眷跪哭，孝男行“小三献礼”。救完最后一个苦时，除“四大金刚”及一些人送棺材到坟地上之外，其他的人就可以回家吃出殡斋饭。灵牌则由黑伞遮住原路返回，置于祠堂上厅的灵桌上，以便朝夕祭奠。棺材抬到坟地上，何时落葬，得由地理先生择好时日。落葬请柩、谢坟圆地时，都得行“小三献礼”。在圆地时，地理先生站在坟头高举一只雄鸡，高声唱喏着赞词，谓之“呼赞”。之后是发粮米。死者的子孙，儿媳，女儿等都跪在坟前，前面放一手帕或围裙，地理先生在每个人面前放上一把之后，高声问道：“子孙米要不要？”众人急忙应答：“添子添孙，还要！”一个人分到粮米越多，其子孙、福气也越多。圆地之后，历时多日的丧葬礼仪就基本结束，死者亲属也可以轻舒一口气。至于“三七”“月半”“冬至”“烧新年香”等作为丧葬礼仪的一种延续，仅是一些简单的祭奠罢了。 　　三、对于都客家人丧葬礼仪的几点认识 　　以上我们对于都客家人的丧葬礼仪及道士在其中的作用作了探讨。以下就于都客家人的丧葬礼仪的特色以及丧葬礼仪习俗长期存在的原因、功能和消极面谈几点认识。 　　于都地处赣南东部，与赣南河东片诸县交往密切，因而其风俗习惯除反应了河东片的一些特色外，还有其固有的特点。仔细考察于都丧葬礼仪，发现它有以下的特点。 　　第一、源渊流长且非常普遍。据梓山固院村的老人们讲，本村至开基以来就盛行举办丧葬礼，且繁文缛节更多。死了人的人家几乎都会办丧葬礼，并都请道士起香火做法事。没有钱的人家即使是借钱也得做个通霄或“大燃灯”；有钱的人家，做几天几夜的香火是常见的。而据了解，别村的情况也大致相同。像刘石城、张秀文都是出身于道士、锁呐世家，据他们说，他们的前辈们及他们自己的主要宗教活动就是度亡做香火，包括做暖谱香火和死了人起香火做法事，而后者是最主要和平常的。同治《于都县志》载“雩俗，佳者昏礼，而不佳者莫过于丧礼。……而相习行之，久成为俗，无有能不染者。”(25)其历史之悠久和举办之普遍由此可见一斑。 　　第二，宗教信仰和风俗习惯相互渗透。丧葬礼的操办，已经成为于都客家人的风俗习惯，而请散居正一道士们起香火做法事，也成为不可少的一部分，并且带有浓厚的宗教信仰色彩。由于于都客家人勤劳、善良、正直、孝顺同时又相信人有来世和因果报应，因此他们容易接受且信奉散居正一道的教义，使得散居正一道能在于都广为传播，以至道士在丧葬礼中起举足轻重的作用。宗教与风俗相得益彰，使得散居正一道在于都有广阔的市场，也使得丧葬礼仪经久不衰，家喻户晓。 　　第三，道儒融合表现明显。笔者在考察丧葬礼仪过程及礼生、道士的文字资料中，比较强烈地感觉到了道儒紧密相联且相互融合。在丧礼的过程中，儒教的“礼生”和道教的“道士”相处得非常融洽，他们一起在祠堂里各忙其事，道士们时不时叫礼生们抄抄写写，而礼生们需要更多的空间做事时，道士则自觉停止做功课，让其一个清静、开阔的空间；礼生们也绝不会干扰和影响道士们做功课。从礼生的祭文、告文和道士们念的《经》、《忏》、《科》等文字资料中，可以发现他们的观点有许多惊人的相似之处。如礼生相信有神鬼、灵魂，提倡人们积德行善，孝敬父母，与人为善，品行端正，这可从祭文和告文中得到反映；道士更是宣扬神灵鬼怪、灵魂不死、因果报应和生死轮回之说，从而劝戒人们要修善行好、敬祖祀宗、敬老爱幼，在《水忏》、《十王忏》、《血湖忏》等《忏》书中这些思想最为明显。道儒之所以能在丧葬礼仪中达到如此完美的结合，这与客家人信仰的多元性有很大的关系，同时也与道儒皆为中国“土特产”，容易相互融合不无关系。 　　那么，究竟是什么原因使得丧葬礼仪在于都客家人中经久不衰，广为流传呢？笔者认为主要有三： 　　首先，对亲人尤其是对父母的怀念之情的驱使。客家人大都是勤俭持家的，忙碌一生，忽因年老或染疾撒手人寰，其亲人特别是子女定会深感悲痛；客家人又是最重人情和孝敬父母的，死者儿女和亲戚心中的悲凄无以言表，用一定的仪式来表达是合情合理的。从礼生的告文和祭文中几乎可闻悲歌声声，可见泪水淋淋。而正一派道士宣称，通过起香火，做法事可以使死者的罪愆一笔勾销，其亡魂可得到超度升天，且还可以赐福后代，这种慰藉和希望正好符合死者家属的心态。正是这种怀念死者、祈求福祗的心态驱使于都客家人死了亲人都会操办一场由礼生和道士主持的丧葬礼仪。 　　其次，对鬼魂说和第二世说的相信。于都大部分客家人相信有鬼魂，“生人魂”之说广为流传。如在2003年4月的一天深夜，笔者的家人及左邻右舍都听到窗外有狗狂吠不止，这已是很久没有的事，因而引起人们的注意。次日便听说村上有一老妇人去世，大家说那是那位老妇人的“生人魂”去收脚步，被能察鬼魂的狗看见而狂吠。村里还有一个“真实的故事”。七十年代的一天凌晨四、五点钟，两个十三、四岁的名叫刘金凤和刘美凤的女孩提着马灯赶早拾粪，在屋背的一口小池塘边看见一老太婆在洗衣服，她们暗想她定是半夜尿了床，于是尾随其后想看个究竟，但跟到一个屋角，老太婆忽而消失，吓得他们毛骨悚然，夺路而逃，向家人哭诉，其家人安慰说这是老人的“生人魂”，如果被人撞见并且说破了就会没事的。次日果然听到那位老人当晚病得奄奄一息，但天亮后又慢慢转危为安，几天后竟奇迹般地好起来，又多活了几年。那两个女孩也因此得到了老人家两碗荷包蛋吃（此故事由现居固村下曾屋的刘金凤提供）。正是人们相信鬼魂说，以致人们也相信第二世说，因此死者的亲属希望通过丧葬礼仪这种形式，让死者知道自己的孝心，也让死者带上一些随葬品，能在阴间过上好日子；尤其是希望通过道士具有神秘宗教色彩的做香火，使亡魂得到超度，以便顺利过上第二世的幸福生活。 　　最后，攀比心理作祟。婚礼和丧礼在于都称为“红白好事”，这是人生最重大的两件事。丧礼如果操办得过于简单寒酸的话，不仅显示自己孝心不够，而且最主要的是，这是非常有失面子的。正是这种“争面子”的攀比心理，使得人们死了亲人都会操办一场丧葬礼，甚至不惜借钱竞相多做几天香火，多请几桌斋饭，多置一些随葬品，把场面搞大。 　　于都客家人普遍操办由礼生和道士主持的丧葬礼仪，除了上述原因外，与丧葬礼仪本身具有一定的功能也是分不开的。其功能表现在：第一、满足死者亲友的心理需要。一个活生生的人忽然永辞人世，他（她）的种种好处便涌上其亲友的心头，而以前的恩恩怨怨也就一了百了。采取某种仪式来弥补这种失落、悲痛的情绪是非常必要的；而作为架起阴阳两界桥梁的丧葬礼仪正好满足了这种需要。正如固院村人（包括一些年青人）所说，操办丧葬礼只是为了心里好过一些。第二，具有教育世人的作用。在丧葬礼中，孝子的跪拜、女眷的跪哭（不哭的得用“孝山竹”将其敲哭）都宣扬了一种孝敬父母长辈的风气；而道士以人们喜闻乐见的做香火的民间形式，以悦耳动听的方言唱腔唱出通俗易懂的《经》、《忏》、《科》等，宣扬了积德行善、敬宗祀祖的思想。他们还通过一些骇人听闻的阴间地狱的演说，从反面教育人们要行善。如于都俗语“打花使刁（说谎搬弄口角是非之意），割舌封喉；做恶造孽，千刀万剐”就是从道经中转伸过来的。第三、发扬孝顺和睦的社会道德。在丧葬礼中，礼生主持的行礼和道士的度亡科仪，都要其孝子三跪四拜，把孝敬父母的美德发挥得淋漓尽致。在操办过程中，许多繁杂的事情要大伙商量帮忙，使得平时有矛盾的兄弟、叔侄都忘却前嫌，携手共事。在于都办“红白好事”尤其是“白好事”是由本姓本房的人相互帮忙，事情办砸了是丢一姓一房的脸，令旁人瞧不起的。这无疑就促进人们的和睦团结。 　　但是，我们应该看到丧葬礼仪消极的一面。首先，它带有一定的封建迷信色彩。丧葬礼仪中择日、做风水、忌讳等等把一些毫无联系的东西联系在一起而成为一种对活人的束缚，这完全是出于一种迷信心理。而通过道士做香火念经做功课，就可以解除死者的罪愆，亡魂受度、生人受福，更是无稽之谈。甚至有的道士装神弄鬼、故弄玄虚，甚是荒唐可笑。如“水火炼度”时道士“过火焰山”。他们自称是神灵附体，事实上任何人都能过的，因为青砖上是木炭而非煤炭，尽管旁人看来火焰熊熊，其实温度并不高，且脚在上面停留的时间不长，根本不会被烫伤的。其次，它是一种物质上和精神上的浪费。办一场丧葬礼，动以千数计。固院村有位80多岁的老人亡故，做了一天半香火，从丧礼开始到圆好坟地，共用去了7200多元。其中给道士596元，礼生150.4元，丧礼中祭品约1520元（包括工钱），做风水约1742.8元，其余的置办酒席和杂用。她有四个儿子，都是村上首富，这些钱对他们来说容易支付，但对大多数家庭来说却是难以承受的。而另一村民的丧葬礼共用2400多元，其中付给道士296元，礼生64元，丧葬祭品等688元（包括棺材钱和一些工钱），做风水698.8元，剩余的为办酒席和杂用。他有两个儿子，都是靠手艺吃饭，尤其是幺子有点残疾，这笔钱对他们来说是种沉重的压力。除了经济上的负担外，在精神上也是种折磨。丧葬礼历时多日，且都在一种压抑、悲痛的氛围中要完成种种毫无实际意义的礼仪，这简直是种精神的催残。再强壮的男子一场丧葬礼下来都得瘦上几圈，很多人说这是种花钱买罪受。“死了爷娘，失势三年”，说的就是这种双重的但无实际意义的浪费造成的后果。 　　四、结语 　　丧葬礼仪是赣南客家人风俗习惯的一部份。而于都的散居正一道以其独特的教义和仪式，深入民间，与丧葬礼仪这一习俗相结合，使得于都丧葬礼仪颇具特色。它的长期存在有其深刻的社会历史原因和自身功能。但是我们也应看到其消极的一面。随着社会的发展，人们思想观念的改变，丧葬礼中许多不切实际甚至是封建糟粕的东西会逐渐被人们抛弃，尤其是道士的做香火，这种花钱骗死人、害生人的举动，越来越令人反感、生厌，最终会被人们摒弃的。(罗勇:赣南师范学院客家研究中心主任、教授、硕导；刘东荣:江西省赣州市第一中学教师)

　　大枣的主要食疗药效　　大枣1、大枣富含的环磷酸腺苷，是人体能量代谢的必需物质，能增强肌力、消除疲劳、扩张血管、增加心肌收缩力、改善心肌营养，对防治心血管疾病有良好的作用。　　2、大枣具有补虚益气、养血安神、健脾和胃等功效，是脾胃虚弱、气血不足、倦怠无力、失眠等患者良好的保健营养品。　　3、大枣对急慢性肝炎、肝硬化、贫血、过敏性紫癜等症有较好疗效。　　4、大枣含有三萜类化合物及环磷酸腺苷，有较强的抑癌、抗过敏作用。　　民间的秘方：　　民间有“一日食仨枣，百岁不显老”、“要使皮肤好，粥里加红枣”之说。　　取红枣50克，粳米100克，同煮成粥，早晚温热食服，对美容皮肤大有益处。究其原因是红枣中大量的维生素b可促进皮下血液循环，使皮肤和毛发光润，面部皱纹平整，皮肤更加健美。　　减少老人斑　　红枣中所含的维生素c是一种活性很强的还原性抗氧化物质，参与体内的生理氧气还原过程，防止黑色素在体内慢性沉淀，可有效地减少色素老年斑的产生。　　保肝护肝　　红枣中所含的糖类、脂肪、蛋白质是保护肝脏的营养剂。它能促进肝脏合成蛋白，增加血清红蛋白与白蛋白含量，调整白蛋白与球蛋白比例，有预防输血反应、降低血清谷丙转氨酶水平等作用。用红枣50克、大米90克，熬成稠粥食之，对肝炎患者养脾护肝大有裨益。用红枣、花生、冰糖各30至50克，先煮花生，再加红枣与冰糖煮汤，每晚临睡前服用，30天为一疗程，对急慢性肝炎和肝硬化有一定疗效。　　防止落发　　红枣有健脾养胃之功能。“脾好则皮坚”，皮肤容光焕发，毛发则有了安身之处，所以常食营养丰富的红枣可以防止发脱落，而且可长出乌黑发亮的头发。　　健胃补脑　　中医常用红枣养胃健脾。如在处方中遇有药力较猛或有刺激性药物时，常配用红枣，以保护脾胃，红枣中含有糖类、蛋白质、脂肪、有机酸，对大脑有补益作用。用红枣与面粉制成枣糕，能养胃补脑。　　可补气养血　　“红枣有补中益气，养血安神”之功效。红枣中的高维生素含量，对人体毛细血管有健全的作用。用红枣20枚，鸡蛋1个，红糖30克，水炖服，每日1次，适用于产后调养，有益气补血之功效。　　可以促进睡眠　　红枣，有补脾、养血、安神作用。晚饭后用红枣加水煎汁服用即可;或者与百合煮粥;临睡前喝汤吃枣，都能加快入睡。用鲜红枣1000克，洗净去核取肉捣烂，加适量水用文火煎，过滤取汁，混入500克蜂蜜，于火上调匀取成枣膏，装瓶备用。每次服15毫升，每日2次，连续服完，可防治失眠。　　另外红枣还有补充钙质，防治遗精，防腹泻等作用。　　红枣，虽然是保健佳果，但由于其含糖果较高，因而对大便秘结、内热甚者不宜食用。《随息居饮食谱》中说：“多食患胀泄热湿，最不益人。凡小儿、产后及温热、暑热诸病前后，黄疸、肿胀并忌之。”

　据几千年风水先师经验理论而论，阳宅的影响是直接的，而阴宅的影响则是间接的。先辈的骸骨入土后，是否对子孙后代有影响？经云：“天人感应，万物全息”的论述。受其启发，阴宅“葬乘生气”之方法，先辈的骸骨可通过土中的“生气”与在世的子孙产生感应，从而能荫护后代的命运。经云：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”。先师们通过几千年历代相传的考查经验证明它有应验的准确性，但理论上无法说清楚，只留下经云“贫贱葬坟富贵兴，全凭龙穴真”，一个末解开的迷。现代科学技术飞速发展也帮助破解了这个千古之谜。经过长期的观察研究，初步得出一种结论：人们可以认为阴宅的感应功效，与物理学中的电磁感应、电磁转化和电磁波辐射的原理应是相同的。众所周知，电磁有记录、转化、传递信息的功能，电磁波辐射的速度跟光速一样极为快。实验证明：人与动物都有“生物电”之感应现象，其实那是生物电磁波所引起的作用。因动物身上含有大量的元素，它主要是矿物质，而矿物质元素又分常量元素和微量元素两大类；现针对人而言，人的躯体内含有数量不同的铁、锌、铜、铅、钼、钴等几十种微量金属元素，凡学过物理学的人都知道，大多数金属元素都“带磁”。因此，可以这样肯定，每个人都是一个特殊的“磁体”。生物基因学证明：同一血脉的细胞（包骨髓），其基因图谱是一样的（医学界亲子鉴定的主要依据）。人们可以理推——当人逝世后，留下的只是骸骨。虽然人的生命、思维、意识方面的东西已消亡，但它物理学范畴上的“物质”尚在，那么，它的生物电磁波作用也就还存在。当先辈的遗体遗骨入葬某地后，它周围的生态环境与它会产生感应作用。这些感应作用，会以电磁波的形式向外辐射传递信息。物理学已证明：任何磁体所产生的电磁波，都有频率或波段之分，且电磁波的频率高低会有所不同；当频率相同时它就会产生感应，频率不同时则不能（这些从收音机、电视机、手机的应用中可完全证实）。已知，同一血脉的遗传基因是相同的，而它的生物电磁波的频率也就应该是相同的。至于为什么自己的先辈入葬后只影响自己的家族，不会影响别人，其关键之处，就在于此。古云“人死安其灵”，如果先辈的骸骨能够得到优美的地理环境安葬，合乎风水择吉要求，它所传送的信息平和、舒畅，那感应其信息的子孙，也就能悠然、安逸，并从中增益身心健康。其次，可通过生物电磁波信息转化功能，繁育出理想的后代（如帝王、将相、才子、佳人等）。古经所说：“君子夺神工改天命”，其义大致于此。反之，若因所葬之地形地貌恶劣，风水吉兆欠缺，先辈登位后，它的“灵魂”似热锅之蚂蚁、惊弓之雀鸟。那么，它所发出的信息，好像痛苦状态的“干扰素”，而感应其信息的子孙，理必反应相同。有何患呢？兹因生物电磁波的程序紊乱，导致人体器官功能、思维功能等受损；更有甚者，发奇祸或出意外。再者，人处在类似病态中所繁殖的后代，当然好坏难测，偶出痴儿懦夫之类，也在所难免。古语云：“地灵人杰，物华天宝”。其理甚明也。今再谈谈“感应作用力”的时效和范围。当先辈入葬后，其地力地势的深浅程度和骸骨的保护情况，与感应力有关系；凡地力地势宽阔和雄厚者其力猛，地力地势狭窄和瘦薄其影响力可延绵十数百代。至于范围问题，由于家族兴旺，子孙众多，哪其影响是一视同仁，而是因人和地势的形体而异？风水讲的是气，阴阳之气。阴阳不平就是凶，阴阳平衡就是吉。风水师给人看阴宅、阳宅，都是在寻找好的“气场”，达到阴阳调和的目的。本人以易理的论述研究发现，各种各样的“形”所产生的“气”跟方位与事业有着密切的关联，得知“形、 物、光、气”产生的无形微轻粒子场，与人体、行业能量场中有许多“生物电”与日、月、星宿、时间变化的相互感应作用，协调吻合为佳。总之，风水以“得水为上、藏风聚气”为根本，龙穴砂水，乃日月五星“天光下照，地德上应”，气聚成形，形化成神，通地仙者，能识形神之道，能知祸福之道，能通旺衰之道，这才可以服务于民，造福百姓也！

　　圣纪节，是伊斯兰教三大节日之一，是纪念穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。 　　穆罕默德于伊斯兰教历纪元前五十一年三月十二日(公元571年4月21日)诞生于阿拉伯麦加一个没落的贵族家庭，取名穆罕默德(意为受到高度赞美的人)。 　　玉溪市通海县纳古镇2004年做圣节中整装待发的牛肉 　　伊斯兰教历第十一年三月十二日(公元632年6月8日)穆罕默德因病归真，终年63岁，葬于麦地那。 　　由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日，因此，一般合称圣纪。国外的穆斯林一般都过圣纪节，为纪念穆罕默德的诞生而举行。节日这天首先到清真寺诵经、赞圣、讲述穆罕默德的生平事迹，这天晚上的菜以炒牛肝为最味美。 　　过圣纪节的特点是众人赞圣，众人捐散，众人一起来吃饭，表现我们的团结、友爱的精神和喜悦的心情。